習(xí)近平總書記在2019年中央第二次新疆工作座談會提出“牢固樹立中華民族共同體意識”，之后在中央民族工作會議上繼續(xù)強調(diào)“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”，到十九大報告把“鑄牢中華民族共同體意識”作為黨的理論創(chuàng)新方針提出來。顯然，這不是臨時性政策，而是大政方針；也不是一般的原創(chuàng)性理論觀點，而是需要從根本上重新解讀中華民族史，重新構(gòu)筑中華民族當(dāng)代發(fā)展軌道和趨勢。習(xí)近平總書記提出的“鑄牢中華民族共同體意識”對我們中華民族的發(fā)展意義非凡：
對馬克思主義國家觀的創(chuàng)造性發(fā)展
馬克思的國家觀始終高于民族觀。馬克思在談到英國對印度的殖民統(tǒng)治時指出：“的確，英國在印度斯坦造成社會革命完全是受極卑鄙的利益所驅(qū)使，而且謀取這些利益的方式也很愚蠢。但是問題不在這里。問題在于，如果亞洲的社會狀況沒有一個根本的革命，人類能不能實現(xiàn)自己的使命？如果不能，那么，英國不管犯下多少罪行，它造成這個革命畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具?！瘪R克思在完全成熟年代提出的具體觀點非常明確地表明他在國家問題上始終把是否代表人類先進(jìn)文明作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，而不是某個民族的命運。馬克思恩格斯認(rèn)為：“現(xiàn)代的工業(yè)勞動，現(xiàn)代的資本壓迫，無論在英國或法國，無論在美國或德國，都是一樣的，都使無產(chǎn)者失去了任何民族性?！币虼恕盁o產(chǎn)階級首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級，把自身組織成為民族，所以它本身還是民族的，雖然完全不是資產(chǎn)階級理解的那種意思”。因此，從馬克思的國家觀出發(fā)理解習(xí)近平總書記提出的“鑄牢中華民族共同體意識”，就可以發(fā)現(xiàn)這一偉大原創(chuàng)性理論的科學(xué)內(nèi)涵和重大指導(dǎo)意義，就是把中華民族上升為“民族的階級”，組織為有中國特色社會主義國家的偉大民族。
與英國殖民印度不同的是，形成中華民族共同體意識歷史的起始期是公元前221年中國歷史上第一個大一統(tǒng)封建王朝——秦朝，而歷史關(guān)鍵期是公元304年南匈奴之裔劉淵建立“漢”及后魏晉南北朝時期周邊少數(shù)民族主動建立“胡族王朝”奠定的，中國古代歷史發(fā)展為塑造中華民族共同體意識提供了舞臺，到隋唐時代“第二輪”一統(tǒng)天下，中華民族已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，正如習(xí)近平總書記指出的“是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明”。
中國封建制度與馬克思講的西方式“封建”有很大差別。正如在歐洲封建領(lǐng)主的世襲權(quán)力超過王權(quán)一樣，王朝的更迭并不意味著封建領(lǐng)主世襲權(quán)力的喪失，國王經(jīng)常為了稅收而向貴族妥協(xié)甚至乞求，這是真正意義上的“封建”。中國“封建”制度一開始就趨向于專制，是因為封建制度的基礎(chǔ)是發(fā)達(dá)的“姓氏倫理社會”，而能夠形成發(fā)達(dá)“姓氏倫理社會”的根本基礎(chǔ)是定居農(nóng)業(yè)和灌溉出現(xiàn)，就是說生產(chǎn)方式的先進(jìn)和穩(wěn)定是構(gòu)成專制集權(quán)封建社會的物質(zhì)前提。這意味著封建統(tǒng)治者擁有龐大的家族力量，并由于姻親和宗族關(guān)系，使封建統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)力更容易集中起來?！皩Ｖ啤奔軜?gòu)于封建之上，相比典型的封建制度是一個巨大的進(jìn)步，皇權(quán)可以直接打破封建貴族勢力對統(tǒng)一國家的阻礙，從而可以調(diào)動國家力量，強化國家意識，組織國家軍隊和保衛(wèi)領(lǐng)土疆域?？梢钥隙?，幾千年的中國“大一統(tǒng)”格局，培養(yǎng)了中國各民族“天然”的國家意識和愛國精神。
決定民族認(rèn)同與國家認(rèn)同傾向性的主要因素不在個體，而在每個個體生活的民族與國家。民族屬性與國家身份對所有人來說一開始都是被動選擇，出生時你就帶著先天賦予的種族、民族和國家身份，特別是有體制特征的種族屬性是一個人無法變更的。從這個意義上看，民族屬性相對個人具有穩(wěn)定性，而對一個成年人來說，國民身份在一定條件下卻是可以變更的，因此，國民身份是民族屬性的政治范疇，所以，屬于不同民族的人可以并且能夠選擇同一個國家生活。這說明民族認(rèn)同與國家認(rèn)同不處在一個層次上，但并不必然矛盾。然而，民族屬性的無法選擇有時強化了民族認(rèn)同并由此達(dá)成組織單一民族國家的愿望，特別是擁有主體民族國家卻生活在別國的跨界民族，其民族認(rèn)同和國家認(rèn)同之間存在特殊性。
對中華民族歷史發(fā)展軌跡的科學(xué)總結(jié)
習(xí)近平總書記指出：“中華文明經(jīng)歷了五千多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明?！币虼耍覀冊谒伎贾腥A民族共同體意識時，首先要克服的一個傾向就是用現(xiàn)在的“漢族意識”來代替歷史上“諸夏”的構(gòu)成，恐怕這就是習(xí)近平總書記提出重新認(rèn)識中華民族共同體的意義所在，也是重新認(rèn)識中華民族從誕生到開始茁壯成長的根本性改變。
在中華民族共同體意識史中，北方少數(shù)民族中心城市主動內(nèi)遷，建立胡族王朝既是經(jīng)濟(jì)向心力，也是文化趨同，但根本原因是中原文明形態(tài)在區(qū)域范圍內(nèi)形成“核心”，而能夠成為“核心”的根本原因是中原生產(chǎn)方式先進(jìn)，也就是說，用馬克思的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本原理分析，生產(chǎn)方式的先進(jìn)與否是決定一個社會先進(jìn)與否的根本因素，這類似電腦軟件的“高版本”就可以“兼容”比它低的版本。正是由于當(dāng)時的中原文化沒有明確的單一民族承載對象，其他少數(shù)民族逐漸趨向認(rèn)同“漢文化”而非漢民族，并且在經(jīng)歷了元朝和清朝以后，中國范圍內(nèi)的各民族以中華民族為主體的共同體意識達(dá)成。
民族本身是一個動態(tài)的發(fā)展過程，從民族產(chǎn)生以來，有多少民族消亡了又有多少民族興盛了！中華民族的動態(tài)發(fā)展歷史正處于第三階段的形成期，也就是中華民族共同體意識達(dá)到“趨同”的歷史關(guān)鍵期。因此，我們要從社會生活的所有方面學(xué)習(xí)領(lǐng)會貫徹習(xí)近平總書記“鑄牢中華民族共同體意識”的偉大理論。
科學(xué)地證明漢族文明起源多元化
習(xí)近平總書記指出：“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新?！币酝摹叭A夏”概念被很多人解讀為中原，把中原“商周”視為華夏文明的核心起源，事實上包括良渚文化、三星堆文化、紅山文化等多地考古證明，漢文化文明起源從“南蠻、北狄、西戎、東夷”合眾而成，因此，漢文化是華夏大地多種文化聚合的結(jié)果，以漢文化為代表的漢文明與漢民族不是同一層次的概念，自然，漢文化不能視為漢族獨有。習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“如何認(rèn)識人民群眾在歷史上的作用，是社會歷史觀的重大問題。同歷史唯心主義英雄史觀相對立，歷史唯物主義群眾史觀第一次徹底解決了這個重大問題，提出人民是歷史的創(chuàng)造者?！薄拔覀儜?yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。”
漢民族文化起源的多元性，就從根本上解決了中華民族共同體意識的歷史“屏障”，證明中華民族共同體意識從中華文明開始階段就已經(jīng)達(dá)成，其他居住在中華大地上的少數(shù)民族更責(zé)無旁貸。中華民族共同體意識史證明，秦漢與隋唐之間的魏晉南北朝，是中華民族共同體發(fā)展史中極具開創(chuàng)意義的歷史時期，如果說此前中國境內(nèi)的古代民族共同締造了早期中國的國家形態(tài)，從秦統(tǒng)一中國形成“大一統(tǒng)”國家結(jié)構(gòu)以后，發(fā)展到漢朝形成完整統(tǒng)一的國家制度和治理理念，對周邊地區(qū)和民族產(chǎn)生強烈的吸引力，導(dǎo)致漢匈長期對峙與爭戰(zhàn)，生產(chǎn)方式處在游牧與農(nóng)耕的自然界線兩邊，造成“夷狄與中華”的區(qū)隔。公元304年，南匈奴之裔劉淵建立“漢”，其族子劉曜改國號為趙，史稱漢趙或前趙，這是“胡族”建立的第一個中原式政權(quán)，至隋滅南朝陳國的公元589年，前后出現(xiàn)了20多個民族政權(quán)，開啟了中國歷史上第一個“諸胡列國”時代。由于這些政權(quán)多立足于黃河以北傳統(tǒng)的中原地區(qū)，“侵占”了所謂“華族”的世居地，故而史籍中稱之為“五胡興華”。五胡一般指匈奴、羯、氐、鮮卑、羌，實際上“諸胡”不止此五種，“五胡”是概稱。
實際上，戰(zhàn)爭是古代民族間交往的正常途徑，世界上沒有一部民族國家史中沒有戰(zhàn)爭，正是通過戰(zhàn)爭，不同民族間的溝通了解成為必然，先進(jìn)戰(zhàn)勝落后，強大戰(zhàn)勝弱小，逐漸建立統(tǒng)一的民族國家。中華民族共同體意識的歷史就是在相互征戰(zhàn)中寫就，因此，從“漢化”到“胡化”和從“胡化”到“漢化”是一個相互作用的過程，是一個力量和智慧的交替成長，最后達(dá)到交流融匯的“華化”過程。這一時期，胡化、蠻化、漢化同步進(jìn)行，逐漸形成了一個有別于秦漢時期的新的“中華”世界；伴隨著上述現(xiàn)象的產(chǎn)生，從其他國家遷徙至中國北部的非漢民族超越了一直被強加給自己的“夷狄”觀念，開始主張自身即為“中華”；與此同時，開始出現(xiàn)將這些民族建立的王朝視為中原王朝或正統(tǒng)王朝的主張。
以各民族通用的漢語作為實踐基礎(chǔ)
習(xí)近平總書記指出：“就是對待不同文明，不能只滿足于欣賞它們產(chǎn)生的精美物件，更應(yīng)該去領(lǐng)略其中包含的人文精神；不能只滿足于領(lǐng)略它們對以往人們生活的藝術(shù)表現(xiàn)，更應(yīng)該讓其中蘊藏的精神鮮活起來?！笔聦嵣?，漢語“民族”概念的含義是清楚的，在實際使用過程中沒有出現(xiàn)認(rèn)識對象的誤解。中國幾千年民族融合的歷史，就是以不同民族共同生活和建設(shè)同一個國家而形成的各民族發(fā)展史，“華夷”之別本質(zhì)上區(qū)別于西方的種族之別。
如前所述，如果漢文化起源就是多元的，那么漢語言文字體系就不專屬漢族，而是整個中華民族共有的“民族符號”。對一個民族文化的感性認(rèn)識首先是通過這個民族特有的印跡獲得，這個印跡就是“民族符號”，最基本的形式特征就是語言文字體系，那些沒有文字只有語言的民族，由漢文字系統(tǒng)來記錄本民族歷史的現(xiàn)象，恰恰證明他們屬于漢文化系統(tǒng)。
那么，漢語言文字系統(tǒng)發(fā)展到今天作為中華人民共和國通用語言文字，當(dāng)然就是所有中國公民必須掌握的國家通用語言文字，憲法規(guī)定你有使用本民族語言的自由，憲法也規(guī)定每個公民必須掌握和使用國家通用語言文字，世界上幾乎所有的國家都如此規(guī)定，因為國家通用語言文字是保證國家統(tǒng)一完整和政令暢通的必備條件。如果把掌握和使用漢語言文字與“漢化”聯(lián)系起來，一是沒有理解中華民族共同體意識的歷史必然，二是沒有理解《中華人民共和國國家通用語言文字法》的規(guī)定，三是把中華民族共同體的“民族符號”與本民族的“民族符號”對等或者對立起來。這是任何一個國家的憲法都不會允許的。
總之，習(xí)近平總書記提出的“鑄牢中華民族共同體意識”是對馬克思主義國家觀的創(chuàng)造性發(fā)展，是對中華民族誕生發(fā)展史的重新解讀，是中華人民共和國未來發(fā)展的牢固基礎(chǔ)。（作者吳楚克、陳蕾，分別系中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授、博士研究生）（《中國民族教育》雜志2021年第3期）
